ContohMakalah IPS Tentang Konflik Sosial – Haii brader/sister dalam kesempatan ini saya ingin berbagi sebuah Contoh Makalah IPS Tentang Konflik Sosial, makalah ini saya buat agar pembaca tau tentang Konflik Sosial yang sering terjadi di berbagai negara. Berikut ini makalah yang sudah tersusun di bawah ini, semoga bermanfaat. Subkebudayaan meliputi: kewarganegaraan, agama, ras, dan daerah gegrafis. c. Kelas sosial : hampir setiap masyarakat memiliki beberapa bentuk struktur kelas sosial. Kelas-kelas sosial adalah bagian-bagian masyarakat yang relatif permanen dan tersusun rapi yang anggota-anggotanya mempunyai nilai-nilai, kepentingan dan perilaku yang sama. WebDataindikatorskripsiadalah Browse By Category 11 Latar Belakang. Robbins (1996) dalam “Organization Behavior” menjelaskan bahwa konflik adalah suatu proses interaksi yang terjadi akibat adanya ketidaksesuaian antara dua pendapat (sudut pandang) yang berpengaruh atas pihak-pihak yang terlibat baik pengaruh positif maupun pengaruh negatif. Inimerupakan salah satu contoh konflik di sekolah yang bisa melibatkan antar sekolah, antar kelas dalam satu sekolah, atau bahkan beberapa sekolah yang berbeda. Penyebab konflik ini sangat beragam, tapi kebanyakan adalah karena masalah sepele, seperti perkataan yang buruk, perlakuan yang menantang, dan sebagainya. 2. Melakukan bolos sekolah. surat at taubah ayat 128 129 latin dan artinya. ArticlePDF AvailableAbstractPenelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses perubahan sosial yang terjadi pada petani Jawa dan petani lokal di Desa Mangoli Kecamatan Mangoli Tengah Kabupaten Pulau Sula Propinsi Maluku Utara. Pengambilan sampel dilakukan dengan menggunakan metode purposive sampling. Hasil penelitian menunjukkan bahwa interaksi yang dibangun antara etnis Jawa dan etnis lokal membawa perubahan terhadap petani Jawa dan masyarakat Mangoli. Dampak interaksi di kalangan etnis jawa yaitu dapat bertani di atas lahan masyarakat lokal. Sedangkan dampak untuk etnis lokal yaitu memperoleh pengalaman dalam berusahatani. Fakta tersebut menunjukkan adanya perubahan sosial sebagai akibat interaksi. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. INTERAKSI SOSIAL STUDI KASUS PERUBAHAN SOSIAL DI KABUPATEN KEPULAUAN SULA PROVINSI MALUKU UTARA SOCIAL INTERACTION CASE STUDY ON SOCIAL CHANGE IN SULA ISLANDS REGENCY NORTH MALUKU PROVINCE Jakaria S. Masuku, August E. Pattiselanno, Stephen Thenu Program Studi Agribisnis, Fakultas Pertanian, Universitas Pattimura Jln. Ir. M. Putuhena, Kampus Poka, Ambon, 9723. E-mail jakaria_94masuku augustpattiselanno stevethenu Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses perubahan sosial yang terjadi pada petani Jawa dan petani lokal di Desa Mangoli Kecamatan Mangoli Tengah Kabupaten Pulau Sula Propinsi Maluku Utara. Pengambilan sampel dilakukan dengan menggunakan metode purposive sampling. Hasil penelitian menunjukkan bahwa interaksi yang dibangun antara etnis Jawa dan etnis lokal membawa perubahan terhadap petani Jawa dan masyarakat Mangoli. Dampak interaksi di kalangan etnis jawa yaitu dapat bertani di atas lahan masyarakat lokal. Sedangkan dampak untuk etnis lokal yaitu memperoleh pengalaman dalam berusahatani. Fakta tersebut menunjukkan adanya perubahan sosial sebagai akibat interaksi. Kata kunci Interaksi sosial; petani Jawa; petani lokal; perubahan sosial Abstract This study was aimed to describe the process of social change occurred on the Javanese and the local farmers Mangoli village, Central Mangoli District, Sula Islands Regency, North Maluku Province. The sampling was taken by using purposive sampling method. The result of the study showed that the interaction which was built between the Javanese and local ethnics brings changes on the Javanese farmers and Mangoli community. The impact of the interaction within the Javanese ethnic was they can do cultivation at the land of the local community. While the impact on the local community was they get the experience of farming and entrepreneurship. The fact showed that there was a social change as the impact of the interaction. Keywords Social interaction; Javanese farmers; local farmers; social change Agrilan Jurnal Agribisnis Kepulauan Pendahuluan Masyarakat merupakan fenomena kehidupan sosial yang dinamis. Kedinamisan masyarakat itu sendiri merupakan sebuah entitas majemuk yang terdiri dari golongan atau kelompok yang masing-masing memiliki ciri-ciri atau identitas tersendiri. Kelompok tersebut dapat terlihat melalui berbagai hal seperti atribut, nilai, kebiasaan yang muncul ketika interaksi di dalam lingkungan sosial. Interaksi merupakan alat komunikasi antara satu individu dengan individu yang lain atau antara individu dengan kelompok, dimana dengan interaksi kita dapat mengetahui satu dengan yang lainnya, dengan interaksi sehingga hubungan kerja sama antara petani Jawa dengan petani Lokal dapat terjalin dengan baik dan mampu merubah pandangan atau pengalaman pertanian yang tradisional menjadi pertanian yang moderen Soekanto, 1990 dalam Anggriani, 2013. Perubahan sosial merupakan perubahan kehidupan masyarakat yang berlangsung terus-menerus dan tidak akan pernah berhenti, karena tidak ada satu masyarakatpun yang berhenti pada suatu titik tertentu sepanjang masa. Artinya, meskipun para sosiolog memberikan klasifikasi terhadap masyarakat statis dan dinamis, namun yang dimaksud masyarakat statis adalah masyarakat yang sedikit sekali mengalami perubahan dan berjalan lambat, artinya di dalam masyarakat statis tersebut tetap mengalami perubahan. Adapun masyarakat dinamis adalah masyarakat yang mengalami berbagai perubahan yang cepat. Sayogyo, 1955 dalam Shahab, 2013 menunjukkan bahwa perubahan sosial merupakan implikasi dari hubungan interaksi antara orang, organisasi atau komunitas yang menyangkut struktur sosial, pola nilai, norma dan perananan. Perubahan-perubahan dalam masyarakat ditentukan oleh kebutuhan-kebutuhan hidup individu didalamnya. Penduduk Kabupaten Kepulauan Sula terdiri dari berbagai jenis suku antara lain Sula, Buton, Taliabu, Wakatobi, Tomia, Wajo, Bugis, Jawa, Sumatera dan lain-lain. Suku yang terbanyak adalah suku Sula 48,93 persen dari jumlah penduduk Kabupaten Kepulauan Sula, bahasa keseharian yang digunakan sebagian besar penduduk Kepulauan Sula adalah bahasa Melayu Ambon yang mencapai 43,65 persen Salahudin, 2013. Sebagian masyarakat di Desa Mangoli berprofesi sebagai petani, yang memanfaatkan tanaman umur panjang seperti kelapa, kakao, dan cengkeh. Banyak lahan masyarakat yang masih kosong atau tidak dimanfaatkan, padahal berpotensi untuk holtikultura. Proses interaksi antara penduduk Jawa dan penduduk Lokal berpeluang terjadi perubahan sosial. Fenomena perubahan sosial tergambar dari proses interaksi tersebut, antara lain hubungan kerja, kerjasama, dan hubungan perkawinan. Desa Mangoli yang juga merupakan Ibu Kota Kecamatan di Kabupaten Kepulauan Sula, kehidupan sosial masyarakat tidaklah jauh berbeda dengan desa-desa lain yang ada di Kabupaten Kepulauan Sula. Mulai dari gaya hidup dan tata bahasa berkomunikasi, baik tatakrama yang pada umumnya sama. Gaya hidup yang selalu mengedepankan sistem gotong royong diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, baik dari segi sosial, budaya, ekonomi dan agama. Kehidupan masyarakat terbangun melalui interaksi yang dilakukan oleh penduduk Lokal maupun dengan etnis Jawa. Hadirnya petani Jawa berdampak pada perubahan sistem pertanian dan pola kehidupan sebagian masyarakat. Anggriani 2013, menyimpulkan bahwa, Interaksi sehari-hari orang Tanah Toraja dengan masyarakat lokal pada dasarnya berjalan dengan baik, walaupun kadang konflik terselubung yang tampak pada orang Tolaki Mekongga sebagai etnis lokal dalam memandang orang Tanah Toraja dalam kehidupan sehari-hari. Interaksi sosial orang Tanah Toraja dan orang Tolaki Mekongga berlangsung dalam tiga bentuk kerja sama cooperation, persaingan competition, dan pertentangan atau pertikaian conflict. Fitriani 2014, menyimpulkan bahwa, interaksi sosial transmigran Jawa dengan masyarakat lokal menimbulkan dua proses yaitu asosiatif dan disosiatif. Proses interaksi sosial yang asosiatif berupa kerjasama dalam bentuk hubungan kerja saling tolong menolong, gotong royong. Asimilasi yaitu adanya toleransi dan terjadinya perkawinan campuran antar suku serta komunikasi. Asmilasi dipandang sebagai intreraksi sosial yang asosiatif karena, proses interaksi sosial yang asosiatif meliputi rasa tolong menolong atau saling membantu sesama makhluk sosial, kemudian karena interaksi seperti inilah terciptanya rasa saling percaya antara Agrilan Jurnal Agribisnis Kepulauan satu dengan yang sehingga terjadinya proses asmilasi antara etnis Jawa dengan etnis lokal atau masyarakat Mangoli. Contohnya seperti yang terjadi di lokasi penelitian saat ini, awal kedatangan etnis Jawa di desa Mangoli pada tahun 2010 hanya berjualan es, tetapi karena sering berinteraksi dengan masyarakat setempat sehingga mempoleh kepercayaan dari masyarakat lokal dan akhirnya hidup menetap di desa Mangoli dan juga menikah dengan masyarakat lokal. Sedangkan proses disosiatif, hampir tidak pernah. Tidak ada konflik fisik yang terjadi hanyalah konflik non fisik seperti perbedaan pendapat dalam musyawarah. ,Penelitian ini memfokuskan pada interaksi sosial petani Jawa dan petani Lokal di Desa Mangoli, Kecamatan Mangoli Tengah, Kabupaten Kepulauan Sula, Provinsi Maluku Utara, dalam kaitannya dengan perubahan sosial. Berdasarkan uraian uraian latar belakang, maka permasalahan yang akan dilihat adalah Perubahan apa yang terjadi dalam kehidupan sosial antara petani Jawa maupun petani Lokal ? dan tujuan penelitian ini adalah mendiskripsikan proses perubahan sosial yang terjadi pada petani Jawa dan petani Lokal ? Metode Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Desa Mangoli, Kecamatan Mangoli Tengah, Kabupaten Kepulauan Sula, Provinsi Maluku Utara. Desa Mangoli dipilih sebagai lokasi penilitian karena banyak masyarakat tani belum memanfaatkan lahan mereka sebagai sumber penghasilan komoditi pertanian selain tanaman umur panjang seperti kelapa, cengkeh dan kakao sehingga kebanyakan petani pendatang yang lebih terampil dalam memanfaatkan sebagian lahan untuk sumber kehidupan. Populasi dalam penelitian ini adalah masyarakat Desa Mangoli, Kecamatan Mangoli Tengah, Kabupaten Kepulauan Sula. Sebagian besar masyarakat Desa Mangoli berprofesi sebagai petani. Untuk kebutuhan analisis data maka etnis Jawa yang diambil adalah 20 responden, dan penduduk lokal 10 responden. Penentuan responden dalam penielitian ini menggunakan teknik Purpusive Sampling secara sengaja, alasan menggunakan porpusive sampling karena sebelumnya kita sudah mengetahui kedekatan antara masyarakat local dan masyarakat pendatang atau etnis jawa dalam melakukan interaksi sosial. karena kedua Etnis ini dianggap memiliki interaksi sosial di lingkungan sekitar. Dalam proses wawancara peneliti akan lebih dulu mewawancarai beberapa responden sebagai informan kunci di antaranya Tetua Desa, yaitu Kepala desa, tokoh adat, tokoh pemuda, dan tokoh agama tentang bagaimana hubungan sosial yang terjadi antara petani Jawa dengan petani Lokal di Desa Mangoli. Metode pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode wawancara secara mendalam dan dilengkapi dengan metode observasi lapangan. Data sekunder dilakukan pada kantor atau instansi yang terkait untuk melengkapi dan memperoleh informasi yang lebih komprehensif untuk menunjang data primer yang telah dikumpulkan. Dalam penelitian ini analisis yang disajikan berupa analisis deskriptif yakni dengan melakukan deskripsi secara sistematis dan realitas sesuai dengan fakta yang ditemukan di lapangan serta mengkaji lebih mendalam tentang interaksi sosial antara petani Jawa dan petani Lokal dalam perubahan sosial. Hasil Dan Pembahasan Proses Perubahan Sosial Proses perubahan sosial adalah pergeseseran kebiasaan lama untuk satu invosai yang baru akibat informasi dan komunikasi yang mereka peroleh sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Poses perubahan sosial dapat terjadi akibat adanya pengaruh dari luar maupun dari dalam lingkungan itu sendiri. Misalnya terjadi ketidaksesuaian pendapat sehingga dapat merubah pola pikir sebagian masyarakat untuk merubah kebiasaan yang negatif menjadi hal yang posistif. Proses perubahan sosial juga dapat terjadi akibat pengaruh dari luar, sehingga mampu merubah tatanan masyarakat seperti yang terjadi di Desa Mangoli. Adanya etnis Jawa dapat merubah pandangan sebagaian masyarakat lokal tentang masalah pertanian, seperti pandangan dari komoditas tanaman perkebunan ke tanaman holtikultura. Proses perubahan sosial dapat berupa Agrilan Jurnal Agribisnis Kepulauan persaingan Competition yaitu suatu bentuk interaksi sosial, di mana sesorang individu/anggota keluarga dapat mencapai tujuan yang membanggakan keluarga, maka anggota keluarga lain ikut terpengaruh dan berusaha untung menyaingi, baik dibidang ekonomi, kedudukan, budaya, dan bidang lainnya Yigibalom, 2013. Dampak Interaksi Kategori berikut menunjukan bahwa, interaksi yang di bangun antara Etnis Jawa dan Etis lokal dapat membawa satu perubahan terhadap pelaku interaksi dan juga terhadap masyarakat Mangoli, diamana dampak interaksi yang terjadi di kalangan Etnis Jawa adalah mereka dapat bertani diatas lahan masyarakat lokal dalam hal bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan mereka. Sedangkan dampak interaksi yang dirasakan oleh Etnis Lokal adalah mereka dapat memperoleh pengalaman pertanian dari hasil kerja sama dengan Etnis Jawa sehingga membuat sebagian masyarakat Lokal dapat mengolah lahan mereka untuk ditanami tanaman sayur-sayuran. Tabel 1. Distribusi responden menurut kategori dampak interaksi Kategori Jumlah Persentase % Tabel 1, menunjukan bahwa, sebagian besar responden beranggapan bahwa dengan melakukan interaksi antar etnis dapat menambah pengalaman kita dalam hal masalah pertanian. Hal ini terbukti sesuia dengan tujuan penelitian yang sementara peneliti uraikan, dimana interaksi antar etnis yang terjadi di Desa Mangoli membawa perubahan khsusunya pertanian, dan umumnya masyarakat saling kenal. Sebelum hadirnya Etnis Jawa di Desa Mangoli sebagaian masyarakat hanya menanam tanaman umur panjang dan jarang sekali mereka menanam tanaman holtikultura tetapi, hadirnya Etnis Jawa kini wajah lahan pertanian sudah mulai berubah dan membawa dampak besar terhadap masyarakat lokal. Sebagian Etnis jawa yang dulunya masih perantara di desa tersebut kini mereka sudah meiliki rumah sendiri dan sudah mempunyai usaha sendiri di desa yang mereka tempati. Dampak dari interaksi tersebut sehingga dapat membawa satu perubahan terhadap masalah bisnis, seperti yang dikatakan salah satu responden Saya melakukan komunikasi dengan orang jawa karena saya selalu menjual barang dalam hal ini, seperti sapi untuk di ekspor ke jawa, dan saya membangun komunikasi dengan orang lokal, dalam hal ini saya membeli tanah dan juga membeli sapi kepada orang lokal. Wawancara dengan Mas T di Rumahnya pada tanggal 05/06/2017. Kemudian hasil dari interaksi antar etnis dapat menambah informasi dan juga pengalaman pertanian, seperti yang dikatakan bapak RA selaku Etnis lokal bahwa Interaksi dengan etnis Jawa sangat menguntungkan karena kita dapat belajar banyak pengalaman dari mereka tentang bagaimana cara menanam sayur-sayuran, karena pada dasarnya masyarakat Desa Mangoli hanya mengusahkan tanaman perkebunan dll, hadirnya orang jawa dapat membawa satu perubahan khusunya terhadap pertanian. Wawancara dengan Bapak RA d Rumahnya pada tanggal 16/06/2017. Penjelasan di atas menunjukkan bahwa, interaksi yang terbangun menyebabkan perubahan dalam jenis komoditas yang dipilih. Perubahan ini merupakan bentuk perubahan sosial akibat interaksi antar etnis. Interaksi sosial adalah suatu hubungan antara dua individu atau lebih yang saling memengaruhi, mengubah, atau memperbaiki kelakuan individu yang lain atau sebaliknya Bonner, dalam Mifta F M, 2013. Gambaran Perubahan Sosial Kategori berikut menunjukan bahwa perubahan sosial berupa pergeseran kebiasan lama karena masuknya budaya baru. Perubahan sosial dapat terjadi karena adanya rasa kerja sama, persaingan dan persesuain. Kategori perubahan sosial terlihat pada tabel 2 berikut. Agrilan Jurnal Agribisnis Kepulauan Tabel 2. Kategori responden menurut gambaran perubahan sosial Kategori Jumlah Persentase % Perubahan Jenis Komoditi 7 23,33 Perubahan Kepemilikan 20 66,67 Kemudahan Berbelanja 3 10,00 Berdasarkan tabel 2, gambaran perubahan sosial dari bergantinya tanaman umur panjang ke tanaman holtikultura atau perubahan jenis komoditi adalah 7 responden atau 23% sedangkan perubabahan dalam kepemilikan 20 responden atau 67% dan yang paling sedikit adalah kemudahan berbelanja dengan jumlah 3 responden atau 10%. Interaksi antara etnis Lokal dan etnis Jawa membawa perubahan terhadap usahatani, khususnya perubahan komoditi dalam hal ini beralihnya tanaman perkebunan ke tanaman holtikultura. Perubahan jenis komoditi karena pada dasarnya masyarakat Mangoli hanya mengusahkan tanaman perkebunan tetapi, dengan hadirnya etnis Jawa mereka dapat belajar dan bekerja sama dengan etnis Jawa sehingga membuat beberapa masyarakat lokal juga sudah mulai menanam tanaman holtikultura atau sayur-sayuran seperti sawi, kangkung cabut dan lain-lain. Kedatangan etnis Jawa di Desa Mangoli pada tahun 2013 dan menyewa lahan dan rumah etnis lokal, namun karena proses interaksi sehingga terjadinya jual beli tanah dan kepemilikanpun berpindah dari etnis lokal ke etnis Jawa. Selain membeli, ada juga etnis Jawa yang menyewa lahan milik etnis lokal. Perubahan kepemilikan disini adalah, ketika kedatangan etnis Jawa di Desa Mangoli mereka belum memiliki lahan tetapi, karena faktor interaksi dengan etnis Lokal sehingga terjadi proses pinjam meminjam dan sewa menyewa lahan etnis lokal untuk ditanamani dengan komoditas sayur-sayuran atau hortikultura. Masuknya masyarakat pendatang dalam hal ini etnis Jawa di Desa Mangoli dapat membawa satu perubahan besar bagi masyarakat dan juga wajah lahan pertanian. Banyak lahan kosong tidak di manfaatkan oleh etnis Lokal untuk di tanamani sayur-sayuran kini sudah di manfaatkan oleh etnis Jawa untuk di tanami sayur-sayuran sehingga ada sebagaian masyarakat lokal mulai termotifasi melihat kerja kerasnya etnis Jawa membuat beberapa dari masyarakat lokal juga sudah menanam tanaman holtikultura atau sayur-sayuran seperti sawi, kangkung cabut dan lain-lain. Kedatangan etnis Jawa yang dulunya belum memiliki rumah sendiri namun karena proses interaksi dengan etnis Lokal sehingga mereka dapat membeli atau membangun rumah dan meiliki lahan sendiri untuk berusaha, dan karena interaksi jugalah sehingga terjadi pernikahan silang antar etnis Jawa dan Lokal. Ini merupakan salah satu bentuk perubahan sosial yang terjadi di masyarakat Desa Mangoli, walaupun mereka hidup dalam perbedaan budaya dan latar belakang yang juga berbeda, tetapi tidak menjadi faktor penghambat untuk berinteraksi antara satu dengan yang lain yang mengarahkan proses perubahan sosial Adanya interaksi antar etnis dapat membawa perubahan juga terhadap aksesibilitas pasar. Dulunya banyak masyarakat lokal ketika berbelanja kebutuhan hidupnya harus ke Ibukota Kabupaten tetapi, karena etnis Jawa juga membangun Toko Sembako di Desa Mangoli maka masyarakat lokal tidak perlu lagi berbelanja ke Kota Kabupaten. Hal yang penting kemudian diungkapkan bahwa, muncul kerjasama antar etnis karena mempunyai kepentingan yang sama. Masyarakat yang memiliki cukup pengetahuan dan pengendalian diri untuk memenuhi kepentingan-kepentingan tersebut, maka kesadaran akan adanya kepentingan-kepentingan dan adanya organisasi merupakan fakta-fakta yang penting dalam kerja sama yang menguntungkan Syhni, 2012 dalam Sujarwanto, 2012. Perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi akibat masuknya budaya-budaya baru sehingga mempengaruhi budaya lama. Sejalan dengan hasil penelitian Pattiselanno dan Sopamena 2017, bahwa perubahan pola konsumsi dari pangan local ke beras juga didukung oleh adanya interaksi antara penduduk lokal dengan etnis lain yang pola konsumsinya beras. Artinya perubahan sosial juga diarahkan oleh adanya interkasi antar individu. Selaras dengan Suryanegara, Ellen, Suprajaka, dan Irmadi Nahib 2015 yang mempelajari perubahan sosial komunitas Bajo mengalami perubahan pola perilaku, interaksi sosial, nilai masyarakat, organisasi sosial, komposisi masyarakat, dan lapisan sosial di masyarakat. Mulyadi 2015 menjelaskan bahwa perubahan tersebut menuju arah Agrilan Jurnal Agribisnis Kepulauan progresif yang harus bermanfaat bagi masyarakat, setidaknya dengan meningkatkan kesejahteraan masyarakat di Kota Makassar. Hubungannya dengan penelitian ini adalah, asdanya perubahan sosial dari setiap pembahasan di atas jadi penulis gunakan ini sebagai teori pendukung dalam penelitian ini.. Hasil-hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa, masih ada pertentangan antara hasil penelitian yang mengarahkan bahwa perubahan sosial dibentuk pula oleh interaksi dan proses interaksi tidak selalu menyebabkan terjadinya perubahan sosial. Fakta-fakta perubahan sosial faktanya dapat di lihat di tabel gambaran perubahan sosial di atas. yang terjadi akibat interaksi antar etnis di Desa Mangoli yaitu 1. Perubahan komoditas usahatani dari tanaman perkebunan ke tanaman pangan dan hortikultura. Salah satunya dari tanaman umur panjang ke tanaman ssayuran, kangkung cabut, bayam dll. 2. Perubahan pandangan terhadap lahan, dimana petani local akhirnya memanfaatkan lahan-lahan kecil yang dibiarkan untuk ditanami komoditas pangan dan Perubahan kepemilikan lahan dari etnis local ke etnis Jawa melaui proses sewa menyewa maupun jual beli salah satu contohnya dapat di lihat di atas kedatangan etnis jawa pada tahun 2013 dan terjadi proses sewa menyewa maupun jual beli.. 4. Perubahan aksesibilitas terutama untuk pasar kebutuhan pokok yang sulit dijangkau menjadi lebih mudah dijangkau sesua realita bahwa sebelum kedatangan etnis jawa di desa mangoli, belum ada tokoh-tokoh besar yang menjual Sembilan bahan pokok di desa mangoli, ketika masyarakat local melakukan perbelanjaan masih harus ke kabupaten untuk membelinya, namun setelah kedatangan etnis jawa dan mendapat kepercayaan daro etnis local sehingga merekapun dapat melakukan bisnis kecil hingga akhirnya dapat membangun tokoh ataau kios-kios besar yang dapat menjual Sembilan bahan pokok, sehingga sudah memudahkan etnis local tidak lagi belanja ke kabupaten namun suda bisa melakukan perbelanjaan di desa mangoli.. rantai pasar yang terjadi adaah, masyrakat local tidal lagi harus ke kabupaten untuk berbelanja karena, sudah banyak tokoh atau kios besar milik etns jawa di desa mangoli yang menjual segala kebutuhan masyrakat. Perubahan Interaksi Dan Perubahan Sosial Dalam kategori ini menunjukan bahwa perubahan interaksi yang terjadi di Desa Mangoli adalah dimana masyarakat lokal tidak hanya membagun interaksi sosial sesama etnis tetapi, masyarakat lokal juga membangun interaksi antara etnis dalam mewujudkan satu prasyarat sebagai mahluk sosial dan interakasi ini terjadi karena adanya kaeja sama antar etnis. Interaksi yang berlangsung antar etnis juga terjadi melalui telepon karena ada sebagian dari mereka yang memilki keluarga di Desa Mangoli. Sedangkan sebagian dari etnis Jawa membangun interaksi dengan etnis Lokal secara tatap muka sejak mereka bertemu dengan masyarakat lokal. Tebel 3. Distribusi responden menurut kategori perubahan interaksi dan perubahan sosial Kategori Jumlah Persentase % Interaksi Bertatap Muka 28 94 Interaksi Melalui Telepon 2 6 Tabel 3, menunjukkan bahwa, perubahan interaksi dan perubahan sosial yang paling tinggi adalah interaksi bertatap muka dengan jumlah 28 atau 93% sedangkan yang paling rendah adalah interaksi melalui telepon dengan jumlah 2 responden atau 6%. Responden membangun interaksi melalui telepon, dengan etnis jawa dalam melakukan kerja sama. Ada juga responden yang melakukan interaksi berhadapan langsung sejak mereka tiba di Desa Mangoli dan kemudian menjadi kerjasama sampai saat ini. Hasil interaksi membawa perubahan terhadap wajah lahan pertanian, yang mana sebelum kedatangan Etnis Jawa sebagian Etnis Lokal hanya menanam tanaman perkebunan. Tetapi setelah berinterkasi, petani lokal kini mulai berusahatani komoditas holtikultura atau sudah menanam sayur-sayuran untuk dikonsumsi. Sebaliknya, Etnis Jawa yang dulunya tidak memiliki lahan dan rumah sendiri, sekarang sudah memiliki lahan dan rumah sendiri. Hasil penelitian Andriayani, Hardi & Husnita 2013 menunjukkan bahwa, pembangunan pantai wisata membawa satu perubahan sosial khusunya perubahan ekonomi terhadap masyarakat Sesilabu, selain masyarakat dapat membangun tenda-tenda kecil di lokasi wisata untuk berjualan kapada pengunjung wisata, dan Agrilan Jurnal Agribisnis Kepulauan juga masyarakat nelayan dapat menjadi pemandu bagi turis dalam memakai fasilitas laut seperti perahu. Fenomena ini menunjukan terjadinya interaksi antara penduduk lokal dengan pengunjung wisata, dari hasil interaksi inilah munculnmya sebuah perubahan sosial terhadap masyarakat lokal khususnya perubahan ekonomi. Penelitian lain juga dilakukan oleh Nova 2016 menunjukkan bahwa, hadirnya transmigrasi atau perpindahan penduduk dari satu Desa ke Desa lain dapat membawa satu perubahan terhadap masyarakat dan juga pada daerah tersebut, seperti perubahan sosial yang terjadi akibat hadirnya transmigrasi pada Desa Timpeh dimana terjadi perubahan di segala bidang misalnya, Bidang Keagamaan, Bidang Perekonomian dan juga Bidang Pendidikan Kesimpulan Perubahan sosial dapat terjadi secara sengaja maupun tidak sengaja, perubahan sosial yang terjadi secara tidak sengaja yaitu seperti, bencana alam dan lain sebagainya. Sedangkan perubahan sosial yang terjadi secara sengaja adanya kesepakatan bersama atau terjadinya kerja sama antara satu dengan yang lain sehingga dapat merealisasikan tujan bersama. Perubahan sosial yang terjadi di Desa Mangoli adalah perubahan sosial yang terjadi secara sengaja karena, adanya saling percaya antara etnis lokal dan etnis Jawa yang membentuk interaksi antara dua suku dari latar belakang dan budaya yang berbeda. Perbedaan tersebut tidak menghalangi proses perubahan sosial dalam beberapa aspek penting kehidupan. Perubahan sosial yang terdiri dari beberapa bentuk yaitu perubahan komoditas usahatani, perubahan kepemilikan lahan, dan perubahan aksesibilitas pasar. Kemudian perubahan sosial juga terjadi di antara kedua pelaku interaksi, dimana etnis Jawa dapat bertani di atas lahan msyarakat lokal dan juga sudah mengerti tentang bahasa daerah Desa Mangoli, sedangkan bagi etnis lokal sendiri yaitu mereka mendapatkan pengalaman bertani yang dilakukan oleh etnis Jawa sehingga merekapun dapat mengembangkannya di atas lahan sendiri. Daftar Pustaka Andriayani I, Hardi E, & Husnita L. 2012. “Perubahan Sosial Ekonomi Masyarakat Pasca Pengembangan Wisata Bahari Di Kepulauan Siakakap Kabupaten Mentawai”. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan, 1 2 95 – 101. Anggriani, D. 2013. Interaksi Sosial Orang Tanah Toraja Pada Masyarakat Lokal Di Kabupaten Kolaka. Jurnal Kanal Ilmu Komunikasi, 2 9 1 – 16. Ellen, S. & Suprajaka, Irmadi, N. 2015. “Perubahan Sosial Pada Kehidupan Suku Bajo Studi Kasus Di Kepulauan Wakatobi, Sulawesi Tenggara”. Majalah Ilmiah Globe, 1 1 39 – 57. Fitriani, C. 2014. “Interaksi Sosial Transmigran Jawa Dengan Masyarakat Lokal Di Desa Kayuagung Kecamatan Mepanga Kabupaten Parigi Mouton”. Jurnal Geo Todelako, 2 1 1 – 13. Miftah, F. 2013. Pengertian Perubahan Sosial, Contoh, Dampak, Proses, Masyarakat, Bentuk, Teori, Faktor Pendorong dan Penghambat, Pengaruh, Modernisasi, Sosiologi Diakses 26 Juli 2017. Mulyadi, M. 2015.”Perubahan Masyarakat Agraris Ke Masyarakat Industri Dalam Pembangunan Masyarakat Di Kecamatan Tamalate Kota Makassar”. Jurnal Bina Praja7 4 311 – 322. Nova, Y. 2016. Dampak Transmigrasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat Studi Sejarah Masyarakat Timpeh Dharmasraya. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan. 5 1 23-36 Pattiselanno E, A. & Sopamena F, J. 2017. “The Change Of Local Food Consumption Pattern From Sago To Rice Case Study Of Social Change In Central Maluku”. Jurnal IJCRAR, 5 4 17-22 DOI Salahudin, 2013. Sanitasi Kepulauan Sula. Penerbit, PSSP Kabupaten Kepulauan Sula. Shahab, K. 2013. Sosiologi Pedesaan. Jogjakarta Ar-Ruzz Media Soekanto, S. 1987. Sosiologi Suatu Pengantar. Penerbit, Jakarta Grafindo, Sujarwanto, I. 2012. “ Interaksi Sosial Antar Umat Beragama Study Kasus Pada Masyarakat Karangmalang Kedung Banteng Kabupaten Tegal”, Journal of Educational Social Studies 1 2 60-65. Yigibalom, L. 2013. Perananan Interaksi Anggota Keluarga Dalam Upaya Mempertahankan Harmonisasi Kehidupan Keluarga Di Desa Kumuluk Kecamatan Tiom Kabupaten Lanny Jaya, Jurnal Acta Diurna 2 4 - ... Banyak penelitian yang telah membahas tentang perubahan sosial, di antaranya adalah penelitian Perubahan Sosial di Tosari Manggala, 2019 dimana hasil temuannya mengungkapkan bahwa Lunturnya folklor masyarakat Suku Tengger terjadi karena adanya pengaruh gagasan baru yaitu agama Islam yang masuk ke dalam masyarakat tersebut. Begitu juga dalam beberapa tulisan yang mendeskripsikan beragam perubahan nilai-nilai budaya dalam masyarakat Indonesia Lestari, 2008;Imran, 2015;Fahrizal, 2016;Masuku, Pattiselanno and Thenu, 2017;Paat et al., 2019. Sementara itu tulisan Analisa penyebab hilangnya tradisi Rarangkén Rohimah, Hufad and Wilodati, 2019, menekankan pada faktor penyebab terjadinya perubahan pada tradisi Rarangkén yang disebabkan oleh faktor internal dan eksternal. ...Dalam penilitian ini bertolak dari suatu asumsi tentang perubahan pola perilaku masyarakat pasca pemekaran Desa Bilifitu Kecamatan Patani Utara Kabupaten Halmahera Tengah. Adapun tujuan dari penilitian ini adalah, untuk mendeskripsikan perubahan pola perilaku masyarakat sebelum dan pasca pemekaran Desa Bilifitu Kecamatan Patani Utara Kabupaten Halmahera Tengah. Metode penilitian yang digunakan dalam penilitian ini adalah metode kualitatif untuk memahami pada kondisi objek alamiah. Dengan teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, dan wawancara. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik Milles dan Huberman, dengan landasan teori perubahan Sosial oleh Taufik Abddullah dan Macionis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, perubahan pola perilaku masyarakat yang mengarah pada budaya Falgali dan Itfirimi dalam proses pengolahan pertanian. Budaya Falgali dan Itfirimi terjadi pergeseran dengan saling membantu tanpa berpikir adanya biaya, kini saling membantu namun harus adanya biaya yang dapat membantu aktivitas masyarakat dan kerja sama bergeser menjadi kerja individu maupun sekelompok was the alternative main food besides rice for Indonesian people in Maluku. Food consumption pattern of Central Maluku citizens had shifted from sago to rice. This research was aimed to analyze the change of local food consumption pattern from sago to rice by considering this change as a social change. Primary data were obtained from interview. Questionnaire was given to 200 respondents who were randomly selected from four district samples. Deep interview was conducted with key informant in each district to support the data. Result of research indicated that the change of local food consumption pattern could be considered as social change. The change of consumption pattern was differentiated into several types, such as consumption pattern change from Sago to Rice with Rice-dominant was shown by 106 respondents 53%; consumption pattern change from Sago to Rice with Sago-dominant was admitted by 52 respondents 26%; and consumption pattern change into Sago and Rice at same quantity was displayed by 42 respondents 21%.Mohammad MulyadiOne factor that affects the development of society is industrialization, where industrialization is needed to transform an agricultural community towards an advanced and modern industrial community. Based on those thoughts, the focus of this research is What kind of social changes would occur to an agrarian society transformed to an industrial society in term of its community development in the District of Tamalate Makassar; what are the factors affecting the social changes that occur in agrarian society which transformed to an industrial society in its community development in the District Tamalate Makassar? The research Design is a qualitative descriptive study, and the locus of research is in the District Tamalate Makassar. This research resulted in the description of the process of change that may be resulted to improvement that can be beneficial to the society and increase the social welfare. However, change can also be a setback which may harm the social life of the people. All these changes might cause different effects to people's AndriayaniE HardiL HusnitaAndriayani I, Hardi E, & Husnita L. 2012. "Perubahan Sosial Ekonomi Masyarakat Pasca Pengembangan Wisata Bahari Di Kepulauan Siakakap Kabupaten Mentawai". Jurnal Ilmu Sosial Mamangan, 1 2 95 Sosial Orang Tanah Toraja Pada Masyarakat Lokal Di Kabupaten KolakaD AnggrianiAnggriani, D. 2013. Interaksi Sosial Orang Tanah Toraja Pada Masyarakat Lokal Di Kabupaten Kolaka. Jurnal Kanal Ilmu Komunikasi, 2 9 1 Sosial Pada Kehidupan Suku Bajo Studi Kasus Di Kepulauan WakatobiS EllenSuprajakaN IrmadiEllen, S. & Suprajaka, Irmadi, N. 2015. "Perubahan Sosial Pada Kehidupan Suku Bajo Studi Kasus Di Kepulauan Wakatobi, Sulawesi Tenggara". Majalah Ilmiah Globe, 1 1 39 Sosial Transmigran Jawa Dengan Masyarakat Lokal Di Desa Kayuagung Kecamatan Mepanga Kabupaten Parigi MoutonC FitrianiFitriani, C. 2014. "Interaksi Sosial Transmigran Jawa Dengan Masyarakat Lokal Di Desa Kayuagung Kecamatan Mepanga Kabupaten Parigi Mouton". Jurnal Geo Todelako, 2 1 1 NovaNova, Y. 2016. Dampak Transmigrasi Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat Studi Sejarah Masyarakat Timpeh Dharmasraya. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan. 5 1 23-36Sanitasi Kepulauan Sula. Penerbit, PSSP Kabupaten Kepulauan SulaSalahudinSalahudin, 2013. Sanitasi Kepulauan Sula. Penerbit, PSSP Kabupaten Kepulauan Suatu Pengantar. Penerbit, Jakarta Grafindo, Sujarwanto, I. 2012K ShahabShahab, K. 2013. Sosiologi Pedesaan. Jogjakarta Ar-Ruzz Media Soekanto, S. 1987. Sosiologi Suatu Pengantar. Penerbit, Jakarta Grafindo, Sujarwanto, I. 2012. " Interaksi Sosial Antar Umat Beragama Study Kasus Pada Masyarakat Karangmalang Kedung Banteng Kabupaten Tegal", Journal of Educational Social Studies 1 2 Interaksi Anggota Keluarga Dalam Upaya Mempertahankan Harmonisasi Kehidupan Keluarga Di Desa Kumuluk Kecamatan Tiom Kabupaten Lanny JayaL YigibalomYigibalom, L. 2013. Perananan Interaksi Anggota Keluarga Dalam Upaya Mempertahankan Harmonisasi Kehidupan Keluarga Di Desa Kumuluk Kecamatan Tiom Kabupaten Lanny Jaya, Jurnal Acta Diurna 2 4 - Uploaded byOppie Raditya 50% found this document useful 14 votes15K views3 pagesDescriptionmakalah konflik sosial dalam masyarakatOriginal Titlemakalah Konflik Sosial Dalam Masyarakat Copyright© Attribution Non-Commercial BY-NCAvailable FormatsDOCX, PDF, TXT or read online from ScribdShare this documentDid you find this document useful?Is this content inappropriate?Report this Document50% found this document useful 14 votes15K views3 pagesMakalah Konflik Sosial Dalam MasyarakatOriginal Titlemakalah Konflik Sosial Dalam Masyarakat Uploaded byOppie Raditya Descriptionmakalah konflik sosial dalam masyarakatFull description Orang Madura, sebagaimana suku bangsa Indonesia lainnya, dapat ditemukan di berbagai wilayah tanah air. Jiwa merantau dan desakan ekonomilah yang mengakibatkan orang Madura terdapat di berbagai wilayah tanah air. Tidak terlalu banyak suku bangsa Indonesia yang memiliki jiwa merantau. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free MAKALAHSTUDI MASYARAKAT MADURADiajukan unuk memenuhi tugas mata kuliah Studi Masyarakat IndonesiaDosen Pengampu Bagja Waluya, oleh Duha Khasanah Astari 1801917Fikri Fauzan Mahendra Alam 1807940Shafa Anitasyah 1804043PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGIFAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIALUNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA2019 KATA PENGANTARPuji syukur penyusun panjatkan kepada Allah atas berkat dan rahmat-Nyasehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “StudiKemasyarakatan Madura”. Makalah ini berisi tentang pemahaman materi terkaitkarakteristik masyarakat Madura dan perbandingan masyarakat Madura dengan Jawayang merupakan serumpun tapi nyatanya penyusunan makalah ini, penyusun menjumpai hambatan, namun berkatdukungan dari berbagai pihak, akhirnya penyusun dapat menyelesaikannya dengancukup baik. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati, penyusun inginmengucapkan terima kasih sebanyak-banyaknya kepada pihak-pihak yang telahmembantu di dalam proses penulisan makalah hasil observasi ini antara lain 1. Bagja Waluya, selaku Dosen Mata Kuliah Studi Masyarakat Indonesia2. Orang tua, dan teman-teman Pendidikan Sosiologi 20183. Pihak-pihak yang telah membantu penyusun yang tidak bisa disebutkan segala kebaikan dan keikhlasan dari pihak-pihak tersebut yang telahmemberikan dukungan bagik secara moril dan materil mendapatkan balasan dariAllah SWT. Penyusun berharap semoga makalah ini memberikan manfaat yang besarbagi kita semua yang membutuhkan. Bandung, 23 Oktober 2019Penyusun DAFTAR ISIKATA PENGANTAR...................................................................................................iDAFTAR ISI................................................................................................................iiBAB I............................................................................................................................4PENDAHULUAN........................................................................................................ Latar Belakang.............................................................................................. Rumusan Masalah........................................................................................ Tujuan Penelitian.......................................................................................... Manfaat Penelitian........................................................................................6BAB II...........................................................................................................................7PEMBAHASAN........................................................................................................... Karakteristik dasar Masyarakat Madura.................................................. Sistem Sosial Masyarakat Madura............................................................ Sistem Ekonomi Masyarakat Madura...................................................... Sistem Kekerabatan Masyarakat Madura...............................................15BAB III.......................................................................................................................17PENUTUP.................................................................................................................. Simpulan...................................................................................................... Saran............................................................................................................17DAFTAR PUSTAKA.................................................................................................18 BAB Latar BelakangOrang Madura, sebagaimana suku bangsa Indonesia lainnya, dapatditemukan di berbagai wilayah tanah air. Jiwa merantau dan desakan ekonomilahyang mengakibatkan orang Madura terdapat di berbagai wilayah tanah air. Tidakterlalu banyak suku bangsa Indonesia yang memiliki jiwa merantau. Suku bangsaMinangkabau, suku bangsa Batak, termasuk suku bangsa Jawa khususnya orangWonogiri dan Gunung Kidul adalah contoh suku bangsa lain yang mempunyaijiwa merantau. Pada umumnya alasan desakan ekonomi dan faktor kelangkaansumber daya alam, yang mendorong orang-orang dari berbagai suku bangsa iniharus tinggal di pula, dorongan orang Madura meninggalkan kampunghalamannya karena keinginan untuk memperbaiki kehidupan sosial ekonominya,mengingat sumber daya alamnya sangat minim. Di perantauan orang Maduralebih banyak bekerja di sektor swasta dan jasa. Dibandingakan suku bangsalainnya, masih sedikit orang Madura yang berhasil menduduki pimpinan di levelnasional. Kurang berhasilnya orang Madura menjadi pimpinan di level nasionallebih disebabkan terbatasnya aset yang dimiliki daerah sumber daya ekonomiyang kurang dan jaringan infra strukturnya yang masih terbatas dan kesempatanyang terbatas untuk mengakses kekuasaan, sehingga orang Madura kalah bersaingdengan suku bangsa orang Madura termasuk kategori suku bangsa Jawa juga,meskipun agak berbeda dengan suku bangsa Jawa lainnya. Logat daerah menjadiciri khas orang Madura yang mudah dikenali oleh suku bangsa lainnya. OrangMadura juga tidak mengenal penggunaan tingkatan bahasa sebagaimana yangdipakai oleh suku bangsa Jawa, khususnya Yogyakarta dan Surakarta. Aspekpenggunaan bahasa inilah yang digunakan secara mudah oleh para ahli Antropologi sebagai indikator untuk menentukan kharakteristik khas dan uniksuatu suku bangsa tertentu. Budaya priyayi juga tidak dikenal oleh orangMadura, sebab pada masa lampau di wilayah Madura tidak banyak berkembangkerajaan-kerajaan seperti di kedua pusat budaya Jawa tersebut di atas. Di wilayahMadura, hanya Sumenep yang pernah berkembang kerajaan meskipun hanyabersifat local. Meskipun jiwa merantau orang Madura sangat tinggi, namun di sisi lainkehadiran orang Madura di negeri orang menimbulkan problem sosial, ketikaorang Madura harus berhubungan dengan penduduk setempat atau dengan sukubangsa lain. Bahkan dalam beberapa kasus hubungan sosial itu sampaimenimbulkan konflik tragis, antara orang-orang Madura di Sambas, di Sampit,serta di beberapa tempat di Jakarta dengan yang dikategorikan sebagai penduduklokal’, apakah etnik Betawi, etnik Sunda, atau etnik lainnya. Dari berbagai kasuskonflik antar orang Madura dengan penduduk lokal, dari satu sisi mengukuhkanstereotip tentang orang-orang Madura sebagai orang yang keras, temeramental,tetapi gigih, tekun, dan alim; dan di sisi lain menyimpan banyak kegalauan’ bagiorang-orang bukan pemaparan diatas, inilah yang mendorong penyusun untukmenyusun makalah ini. Bagaimana karakteristik orang Madura ? Sejauh manakehidupan orang Madura di perantauan, khususnya dalam hal hubungan sosialdengan penduduk setempat ? Dalam makalah ini diberikan contoh budayaMadura dengan banyak membandingkan budaya Jawa, sebab kedua budayatersebut termasuk serumpun. Dengan ditulisnya makalah ini diharapkan agar parapembaca memperoleh pemahaman yang lebih baik mengenai kebudayaan orangMadura, baik dari perspektif orang luar maupun dari orang Madura sendiri. Rumusan MasalahRumusan masalah yang akan dibahas dalam makalah ini adalah sebagai berikut1. Bagaimana karakteristik dasar masyarakat Madura?2. Bagaimana sistem sosial masyarakat Madura dengan masyarakat setempatpenduduk sekitar?3. Bagaimana sistem perekonomi masyarakat Madura?4. Bagaimana sistem kekerabatan masyarakat Madura? Tujuan PenelitianAdapun tujuan penyusunan makalah ini adalah 1. Untuk mengetahui karakteristik masyarakat Untuk memahami sistem sosial masyarakat Madura dengan masyarakatsetempat penduduk sekitar .3. Untuk mengetahui sistem perekonomi masyarakat Untuk mengetahui dan memahami tentang sistem kekerabatan Manfaat PenelitianAdapun tujuan penyusunan makalah ini adalah 1. Secara Akademis, penelitian ini diharapkan memberi kontribusi ilmiahpada kajian tentang studi masyarakat Secara Praktis, penelitian ini diharapkan memberi manfaat melalui analisisyang dipaparkan, serta sebagai sarana penambah wawasan tentangmasyarakat Madura bukan hanya bagi penulis melainkan juga bagimasyarakat IIPEMBAHASAN Karakteristik dasar Masyarakat MaduraBeberapa karakter dasar orang Madura adalah sebagai berikut. Pertama,ejhin secara harfiah berarti sendiri-sendiri merupakan pembawaan dasar orangMadura yang cenderung bersifat individualistis walaupun tidak tersebut sangat menekankan pada rasa ketidaktergantungan dirinyapada orang lain. Peribahasa Madura yang menggambarkan pembawaan ejhinadalah satendhak sapeccak secara harfiah berarti selangkah sekaki. Peribahasatersebut dimaksudkan untuk menyatakan kedekatan dan kejauhan nisbi ukuranikatan kekeluargaan. Jarak antara diri seseorang dengan sepupu satendhak dansaudara kandung sapeccak hampir tidak ada bedanya. Keduanya sama-samadekat sekaligus sama-sama jauh. Ketidak pedulian dan rasaketaktergantungannya yang ekstrem pada anggota sanak keluarga adakalanyadinyatakan dengan peribahasa ta’ abau sendu’ ta’ abau centong secara harfiahberarti tidak berbau senduk tidak berbau centong untuk menunjukkan takberartinya hubungan darah yang ada. Di samping itu juga ada peribahasa lainyang menunjukkan hal yang sama, yaitu oreng dhaddhi taretan, taretandhaddhi oreng secara harfiah orang lain jadi saudara, saudara jadi orang lain.Peribahasa tersebut menunjukkan bahwa sanak keluarga bisa juga menjadi“orang luar” sama sekali, apabila terhinggapi perasaan aba’ saaba’ hanyadirinya sendiri sehingga ia akan bersikap odi’ kadhibi’ bersikapindividualistis yang berimplikasi pada sikap tidak perlu memikirkan oranglain. Orang seperti itu akan dikatakan martabbat oreng elanyo’ ba’a sepertiorang terhanyut banjir, sebab ia akan mencari keselamatan dan alur hidupnyasecara prinsipnya pembawaan ejhin ini secara umum akan membentukkarakter orang Madura yang bisa bersikap toleran menghadapi lingkungannyasepanjang hal tersebut tidak mengganggu kepentingan dirinya, baik langsungmaupun tidak langsung. Karakter ini boleh jadi merupakan implikasi langsungdari keadaan geografis tanah Madura yang gersang, sehingga setiap orang Madura berpantang berpangku tangan untuk menyerah pada keadaan yangtidak bersahabat pada hidupnya. Setiap orang Madura dituntut untuk bekerjakeras agar tetap survive tanpa banyak mengeluh dan menggantungkanhidupnya pada orang lain. Pada saat orang Madura berhasil mengatasikesulitan hidupnya, tidak bisa dipungkiri secara psikologis orang Maduraakan beranggapan bahwa itu adalah hasil usaha kerja kerasnya. Ketidaktergantungan pada orang lain dan sikap mandiri secara terus menerus untuksurvive dalam waktu yang relatif lama dengan sendirinya akan membentukkarakter ejhin pada orang lain karakter ejhin tersebut adalah orang Madura memilikipotensi bersikap dan berpendirian bebas tanpa tergantung atau terpengaruhpada lingkungan sekitarnya. Di samping itu orang Madura juga berpotensimemiliki sikap yang teguh tak tergoyahkan pada pilihannya sendiri yangberakar dari sikap mandiri dan tidak tergantung dari orang lain. Sikap ini akanberubah dengan segera manakala ditemukan ada kecenderungan merugikandirinya baik langsung maupun tidak langsung. Orang Madura akan bersikaptoleran, bersahabat jika kepentingan dirinya tidak terusik, dan akan terjadisebaliknya manakala kepentingannya mulai diusik oleh seseorang atausekelompok orang. Apabila hal ini yang terjadi maka orang Madura akanberingsut untuk mulai mengubah sikap teguhnya menjadi sikap-sikap yanglain demi keselamatan kepentingan kaku dan kasar gherra. Karakter orang Madura yang keduaini seperti perumpamaan akanta sa’ar gherrana seperti ijuk arenkekakuannya. Perumpamaan tersebut diduga muncul dari pengamatan orang-orang tua Madura tempo dulu saat lidahnya merasakan kekasaran potonganijuk yang mengotori penganan yang terbuat dari tepung sagu aren yang halusdan lembut. Ibarat ini tepat sekali untuk diterapkan pada seseorang yangdalam bergaul tidak lentur sikapnya, tidak halus perilakunya dan tidak lemahlembut tutur katanya. Oleh karenanya ketika orang Madura berhasil meraihkesuksesan dengan kerja kerasnya dalam mengatasi tantangan alam secaratidak mudah, kemudian secara pelan-pelan akan dihinggapi rasa ketakutan hilangnya kesuksesan tersebut. Perasaan tersebut membuat orang Maduraselalu curiga dan tidak percaya pada orang lain, sehingga segala hal yang telahberhasil diraihnya secara gemilang akan dibelanya secara kaku, bahkannyawapun dipertaruhkan. Perilaku seperti inilah yang kemudian oleh orangluar dinilai kaku dan kasar tetapi memang pembawaan kaku dan kasar tersebutsangat sulit dihilangkan, walaupun yang bersangkutan termasuk kaku dan kasar dalam diri orang Madura berpotensimemunculkan sikap dan perilaku apa adanya yang betul-betul merupakanpengejawantahan isi hatinya. Orang Madura akan bersikap, berkata danberperilaku sesuai dengan apa yang dirasakan dalam hatinya, walaupunterkadang terkesan kurang mempedulikan perasaan orang lain. Di situlahkemudian orang luar Madura melihat dan merasakan sikap dan perilaku yangkaku dan kasar. Sikap, perkataan dan perilaku “apa adanya” juga berpotensimemunculkan sikap negatif berupa konflik. Konflik tersebut bisadimungkinkan terjadi karena adanya pembawaan orang Madura berupa sikap,perkataan dan perilaku kaku dan kasar, seperti yang telah dipaparkan di pembawaan kaku dan kasar tersebut masih ditambah lagipembawaan yang lain, seperti ejhin dan pemberani bangal addhu ada’ jikadirinya berada dalam posisi yang kukuh koko. Keteguhan orang Madura dalam memegangkeyakinan, pendirian, kecondongan hati, pendapat dan juga perkataannyatidak pernah terlepas dari pengamatan orang luar. Pembawaan selalu kokokukuh, teguh dalam bersikap ini selalu muncul terutama dalam keadaansuasana lingkungan yang serba tertib, saat hukum dan peraturan sertaperundangundangan yang berlaku tertegakkan secara mapan. Sejalan denganitu, orang Madura sangat menghormati dan menyenangi orang yang kokooca’na teguh kata-katanya karena akan ekenneng talee cacana dapat diikatperkataannya, dengan kata lain dapat dipercaya kata-katanya. Oleh karena ituorang tidak perlu lagi acaca dukale berkata dua kali sebab kesimpulan pembicaraannya tidak akan berubah. Perkataan itu hendaklah bukan sesuatuyang diucapkan oleh seseorang yang acaca duwa’ “bercabang lidahnya”,tetapi merupakan kata-kata seorang ksatria, agar dapat dipercaya kaitannya dengan sifat seseorang yang harus bisa etegghu’ jhanjhina dapatdipegang janjinya.Pembawaan kukuh yang disandang orang Madura tersebut dalamperspektif yang lebih luas berpotensi mengantarkan orang Madura untukselalu loyal pada pekerjaan, setia pada atasan atau juga patuh pada sistem danpranata yang ada. Kepatuh-taatan orang Madura, seperti pako ngenneng kakaju paku menancap di sebatang kayu. Akan tetapi, ada satu hal yang tidakboleh dilupakan, yaitu pimpinan kelompok yang mampu menyihir danmengomando anggota kelompoknya. Dalam masyarakat Madura pimpinankelompok biasanya dipegang oleh para kyai, para kepala desa klebun danpara blater pimpinan kelompok di dunia hitam.Orang Madura yang berada dalam posisi sebagai anggota dalam suatukelompok tertentu akan memberikan sikap loyal yang luar biasa padakelompoknya masing-masing manakala ada “jaminan” baik bersifatekonomis, psikologis maupun “religius” dari para pimpinannya. Jaminanekonomis mengarah pada proses terciptanya suasana kehidupan yangberaroma kemakmuran, sedangkan jaminan psikologis lebih mengarah padaikatan “kekeluargaan” dalam satu kelompok dengan visi dan misi yang sama,senasib dan seperjuangan. Pada aspek “religius” sebenarnya memilikipengertian adanya spirit yang sama untuk memperjuangkan, memajukan danmengembangkan kelompoknya demi keuntungan bersama. Hal-hal sepertiitulah yang mampu melahirkan sikap, perkataan dan perilaku orang Madurauntuk selalu loyal pada pekerjaan, keyakinan dan atasannya. Keempat, saduhuna apa adanya. Lingkungan sekitar, sumber dayaalam, produk seni budaya, kosakata bahasa, harta benda, dan segala sesuatuyang mengelilingi keseharian orang Madura dapat dikatakan serbakekurangan dan miskin variasi. Dengan pembawaan saduhuna inilah orangMadura tidak takut addhu terrang bersikap jujur, dan selalu berkata seadanya untuk menyampaikan segala sesuatu tanpa peduli siapa pun yangberada di hadapannya. Orang Madura juga sangat yakin bahwa oreng jhujhurmate ngonjhur orang jujur mati di tempat tidur dengan sempurna. Orangyang jujur amat dipercaya paling mujur dan sangat berbahagia saduhuna ini berpotensi menciptakan situasi lingkungandimana orang Madura hidup dengan kejujuran dalam bersikap, berkata-katadan berperilaku. Potensi saduhuna ini menyebabkan orang Madura dalam halsikap, perkataan, dan perilakunya tidak berbasa-basi dalam merespons setiapfenomena kehidupan yang tidak disenangi atau sesuatu yang diyakini. Sistem Sosial Masyarakat Madura Seringkali gambaran tentang masyarakat madura yang diberikan olehorang luar bernuansa atau bersifat sangat negatif. Masyarakat etnis lain selalumenggambarkan masyarakat madura sebagai kelompok orang-orang yangkeras, kasar, temprament, mudah tersinggung, dan tidak toleran terhadaporang yang sebenarnya dapat dikatakan identik dengan islam,meskipun tidak semua penduduk memeluk agama islam. Meskipun tidaksemua penduduknya memeluk agama islam, tetapi citra “masyarakat santri”menjadi bagian dari identitas etnis madura. Menjadi haji misalnya, merupakanimpian setiap orang madura, dan mereka akan berusaha keras untukmewujudkannya. Seolah-olah “kesempurnaan hidup” telah dapat dilampauijika bisa mengunjungi tanah suci Mekkah untuk melaksanakan ibadah “masyarakat santri” juga ditujukkan dalam segi bangunanfisik. Hampir setiap rumah orang madura, di ujung barat halaman, pastidibangun langgar atau musholla sebagai tempat keluarga melakukan lokasi bangunan ibadah yang berada di ujung barat halaman inidimaksudkan sebagai simbolisasi lokasi Ka’bah yang merupakan kiblat bagiorang islam ketika melakukan sholat. Tidaklah mengherankan jikakeseluruhan bangunan hidup dan kehidupan masyarakatnya tidak dapatdilepaskan dari kultur keagamaannya yang teramat khas tersebut. Sehingga kalau diamati tentang aktivitas orang Madura, khususnya dalam keagamaan,terlihat berbeda dari kacamata umum yang memandang orang Madura satu tradisi yang amat penting bagi masyarakat madura adalahandhap-ashor kesopanan yang harus dijunjung tinggi. Karena bagi orangmadura kesopanan adalah nilai-nilai dalam kehidupan. Pentingnya nilaikesopanan ini nampak dari ungkapan ta’tao batona langger atau ta’taopadhuna langger tidak pernah mengenyam sekolah atau pendidikan agama.Maksudnya, orang tersebut belum pernah masuk langgar dan mangaji ataubelum pernah mondok di pesantren, sehingga tidak tahu tatakrama ini untuk orang yang tidak tahu atau melanggar lain yang memberikan nasehat dan ajaran tentang keharusanbersopan-santun adalah pa taoh a lakoh la konah la koneh, pa taohnengenneng, ben pa taoh a ca ca harus tahu saatnya berperilaku, harus tahudimana tempatnya, dan harus tahu berbicara. Pentingnya seseorangberperilaku yang baik nampak dalam ucapan yang sering dinasehatkan orangmadura kepada anaknya, oreng begus ariya benni e nilai deri gentheng otaberaddhin robena, tape deri tatakrmana otabe tengkalakona. Sanajjen begusropana tape tatakramana jube’, tade’ argena. orang baik itu buka dinilai darirupa yang ganteng atau cantik, tetapi dilihat dari tingkahlakunya. Meskipunorang itu rupawan tetapi tidak punya tatakraman kesopanan, orang itu tidakada harga dirinya. Hal ini bermakna bahwa orang madura harus selalu tahuaturan, nilai, dan tatakrama dalam setiap tindakan atau perilaku. Selain itu,setiap kewajiban harus dilaksanakan dengan mendasarkan pada aturan-aturantatakrama yang utama dari nilai-nilai kesopanan adalah penghormatan orangmadura kepada orang lain, terutama yang lebih tua. Nilai-nilai kesopanan inimengatur hubungan antargenerasi, jenis kelamin, pangkat, dan posisi sosialmasyarakat madura sangat mengutamakan penghormatan dan pengahargaan,apalagi kepada yang lebih tua atau yang mempunyai kedudukan sosial yang lebih tinggi, sehingga menjadikan nilai-nilai kesopanan menjadi sangatpenting sekali dalam kehidupan tentang agama bagi masyarakat madura adalah identikdengan islam. Islam sangat meresap dan mewarnai pada pola kehidupanmasyarakat. Islam merupakan hal suci yang harus dibela dan pentingnya nilai-nilai agama terungkap dari ajaran abental syahedet,asapo’ angin, apajung Allah. Artinya, masyarakat madura sangat madura tergolong pemeluk islam yang taat. Demikian lekatnyaislam pada masyarakat madura, sehingga akan terdengar aneh apabila adaorang madura yang tidak beragama keagamaan yang seringkali digunakan adalah kiyai. Itulahyang menyebabkan lapisan atas pada strtifikasi sosial ditempati oleh parakiyai. Mereka bukan hanya sebagai pemuka agama namun juga sebagaipemimpin masyarakat. Para kiyai dipandang memiliki kendali legitimasi danotoritas kharismatis, sehingga buah pikirannya mudah sekali untuk yang disandang para kiyai adalah bersifat polymorpie atauberpengaruh penting dalam beberapa bidang sekaligus. Bukan hanya dalambidang keagamaan, melainkan juga dalam kegiatan sosial, bahkan juga yang diberikan masyarakat kepada kiyai sangat besar dianggap sebagai personifikasi yang luas pengetahuannya tentang agamaislam, pembangkit inspirasi dan aspirasi, pembentuk kebijakan yang arif,bahkan dituntut kesanggupannya menjadi seorang politikus yang cerdik. Ciridasar kehidupan sosial budaya tersebut merupakan ciri orang dan masyarakatmadura secara keseluruhan, tak terkecuali orang atau masyarakat etnis madurayang di rantau atauoun yang bertempat tinggal di luar pulau Sistem Ekonomi Masyarakat MaduraSuku Madura merupakan salah satu daerah miskin yang ada di JawaTimur, sehingga kesempatan ekonomi masyarakat Madura sangatlah itulah yang membuat masyarakat Madura dijuluki sebagai masyarakatyang penduduknya banyak merantau, hal itu dikarenakan keadaan wilayahnyayang tidak cukup baik. Tidak jauh bedanya dengan jawa, masyarakat madura yang masihtinggal di tanah kelahiran madura banyak yang menyandarkan kehidupanekonominya dengan mempertahankan tradisi nenek moyang yaitu padapertanian, berkebun, nelayan, berdagang, dan mengangkap ikan. Namun kondisi geografis dan topografis hidraulis dan lahan pertaniantadah hujan yang cenderung tandus sehingga mereka lebih banyak melautsebagai mata pencaharian utamanya. Madura juga dikenal sebagai negerigaram, karena Madura merupakan pemasok, penghasil, dan pengekspor garamterbesar. Selain itu walaupun kondisi tanah Madura tidaklah sesubur di tanahJawa lainnya, namun kondisi tanah tersebut sangat membantumembudidayakan tanaman tembakau dan itu menjadikan Madura sebagaiprodusen penting tembakau dan cengkeh untuk industry kretek domestik yangadaMasyarakat madura pendidikan umumnya masih terbilang rendah olehkarenanya mereka mencoba mengadu nasib pada bidang pekerjaan informalkhususnya perdagangan dan jasa. Masyarakat yang tidak tertampung untukmendapat kerja serta didorong oleh motivasi lain kemudian imigrasi ke luarpulau atau merantau. Itulah sebabnya tingkat mobilitas orang-orang maduracukup tinggi. Mencari alternatif pekerjaan di luar pulau madura banyakdilakukan oleh masyarakat setempat. Masyarakat tidak hanya pergi ke pulaujawa, sumatera, kalinmantan, sulawesi, papua, melainkan juga menjadi TKIdan TKW di luar negeri. Dengan harapan dan tujuan untuk memperbaikitingkat pendapatan atau penghasilan. Arab saudi menjadi pilihan utama,karena negara itu dipilih sebab selain mendapatkan uang, mereka juga bisamelaksanakan Sistem Kekerabatan Masyarakat MaduraIkatan kekerabatan dalam masyarakat Madura terbentuk melaluiketurunan-keturunan, baik dari keluarga berdasarkan garis keturunan ayahmaupun garis ibu paternal and maternal pada umumnya ikatankekerabatan antar sesama anggota keluarga lebih erat dari garis keturunan ayah sehingga cenderung “mendominasi”. Penyebutan untuk masing-masingindividu dari suatu ikatan keluarga berbeda antara satu genetasi dengangenerasi yang ada sistem kekerabatan masyarakat Madura dikenal tiga kategorisanak keluarga kin’s men, yaitu taretan dalem kerabat inti atau core kin,taretan semma’ kerabat dekat atau close kin dan taretan jhau kerabat jauhatau perpheral kin. Diluar tiga kategori ini disebut oreng lowar orang luaratau “bukan saudara”. Dalam kenyataan, meskipun seseoranag sudahdianggap sebagai oreng lowar, bisa jadi hubungan persaudaraan lebih akrabdari keluarga inti, dekat atau jauh, misalnya karena ada ikatan perkawinanatau kin antar sesama kerabat dijaga agar tetap kuat, biasanyadilakukan dengan aktivitas-aktivitas sosial, seperti saling mengunjungi baikdalam suasana suka pertunangan, pernikahan maupun duka sakit, kematiandan terkena musibah. Bahkan untuk menjaga kekerabatan dan menjalinkembali ikatan kekerabatan yang dianggap telah mulai longgar atau hamperputus karena proses perjalanan waktu, orang Madura mempunyai kebiasaanmelakukan pernikahan antar anggota keluarga kin group endogamy.Kebiasaan yang sampai saat ini masih tetap dipertahankan tampaknya telahberlangsung sejak zaman kerajaan, yaitu sekitar abad ke-13. KebudayaanMadura mengenal juga pernikahan yang harus dihindari, yaitu antara anakdari ssaudara laki-laki sekandung sepupu yang disebut arompak balli atautempor balli. Menurut kepercayaan masyarakat Madura, jika pernikahan tersebutdilangsungkan maka akan membawa malapetaka bagi yang antar anggota keluarga yang diyakini tidak membawa malapetakaatau justru dapat tetap memelihara, mempertahankan, dan melestarikanhubungan-hubungan keakraban oleh orang Madura disebyt mapolong tolangmengumpulkan tulang yang bercerai-berai. Bagi keluarga kaya, pernikahanini biasanya terselip maksud yang bersifat ekonomi. Artinya, pernikahan antar anggota keluarga dimaksudkan untuk menjaga agar harta kekayaan yangdimiliki tidak jatuh kepada orang lain oreng lowar. [CITATION Hsa \l1033 ]. BAB SimpulanOrang Madura, sebagaimana suku bangsa Indonesia lainnya, dapatditemukan di berbagai wilayah tanah air. Pada umumnya alasan desakanekonomi dan faktor kelangkaan sumber daya alam, yang mendorong orang-orang dari berbagai suku bangsa ini harus tinggal di rantau. Sesungguhnyaorang Madura termasuk kategori suku bangsa Jawa juga, meskipun agakberbeda dengan suku bangsa Jawa lainnya. Beberapa karakter dasar orangMadura adalah ejhin secara harfiah berarti sendiri-sendiri, kaku dan kasargherra, kukuh koko, dan saduhuna apa adanya. Salah satu tradisi yangamat penting bagi masyarakat madura adalah andhap-ashor kesopanan yangharus dijunjung tinggi. Simbol keagamaan yang seringkali digunakan adalahkiyai. Itulah yang menyebabkan lapisan atas pada strtifikasi sosial ditempatioleh para kiyai. Suku Madura merupakan salah satu daerah miskin yang ada diJawa Timur, Pendidikan masyarakat madura umumnya masih terbilang sistem kekerabatan masyarakat Madura dikenal tiga kategori sanakkeluarga kin’s men, yaitu taretan dalem kerabat inti atau core kin, taretansemma’ kerabat dekat atau close kin dan taretan jhau kerabat jauh atauperpheral kin. Diluar tiga kategori ini disebut oreng lowar orang luar atau“bukan saudara”. SaranDengan adanya makalah ini, penulis berharap agar penulis danmasyarakat lain yang membaca makalah ini dapat mempelajari dan memahamitentang sistem kemasyarakatan yang ada pada masyarakat Madura. DAFTAR PUSTAKAH. Cahyono. 2019. Model mediasi Penal Dalam Penanggulangan KonflikKekerasan Carok Masyarakat Madura Berdasarkan Local A. Rifai. 2007. Manusia Madura pembawaan, perilaku, etos kerja,penampilan, dan pandangan hidupnya seperti dicitrakan bahasanya. JakartaPilar Syamsuddin. 2015, September 13. Agama, Migrasi dan Orang from http// Totok. 2012. Orang Madura Suatu Tinjauan Antropologis. JurnalHumanus Universitas Negeri Semarang Vol. XI Th. 2012Hidayat, Ainurrahman. 2009. Karakter Orang Madura Dan Falsafah Politik KASRSA STAIN PamekasanElly Touwen-Bouwsa. 1989. Kekerasa di Masyarakat Madura. dala Huub de Jogeed, Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi Studi-Studi Interdisipliner TentangMasyarakat Madura, Jakarta Rajawali Pers, 1989, Sulaiman. 2010. Kearifan Lokal Madura. Malang Diknas Jatim ResearchGate has not been able to resolve any citations for this has not been able to resolve any references for this publication.

makalah tentang konflik sosial masyarakat pertanian